(風(fēng)水學(xué)是科學(xué)還是迷信)風(fēng)水學(xué)入門知識有什么 風(fēng)水學(xué)入門知識是哪些內(nèi)容我們的祖先非常重視周圍自然生態(tài)環(huán)境，包括房屋建筑對人體的影響，形成了一整套獨(dú)特的風(fēng)水理論，那你們知道風(fēng)水學(xué)入門知識有什么嗎?風(fēng)水學(xué)是一門十分玄妙的學(xué)問，入門需要一些基礎(chǔ)知識和理論，接下來是小編準(zhǔn)備的風(fēng)水學(xué)入門知識是哪些內(nèi)容，感興趣的話來一起看看吧！

【風(fēng)水學(xué)入門知識有什么】

 

風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風(fēng)就是元?dú)夂蛨瞿埽褪橇鲃雍妥兓ｏL(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界。比較完善的風(fēng)水學(xué)問興起于戰(zhàn)國時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，達(dá)到“天人合一”，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學(xué)。

 

風(fēng)水學(xué)入門重點(diǎn)名詞有哪些

 

明堂

 

又名“內(nèi)陽”。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機(jī)明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。”繆希《葬經(jīng)翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處也。”徐善繼《人子須知;水法》：“明堂欲其平正開暢，團(tuán)聚朝抱。”又同書〈穴法〉：“若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。”

 

巒頭

 

是風(fēng)水兩大流派之一，“江西派”所重之的學(xué)理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術(shù)本于?郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，?于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”

 

理氣

 

是“閩派”所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建，以秦漢“五姓圖宅”五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢更為抽象。明清以后，術(shù)家傾向“巒頭為體，理氣為用”，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營宅方面。

 

藏風(fēng)

 

堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”

 

聚水

 

指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。”繆希雍《葬經(jīng)翼難解二十四篇》：“《經(jīng)》云‘朱雀....澤于將衰’者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。”

 

龍

 

風(fēng)水學(xué)中“龍”者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機(jī)尋龍入式歌》：“爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行?，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發(fā)微論》：“夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結(jié)者也。”

 

砂

 

又名“砂頭”。堪輿家對龍穴前后左右諸山的總稱。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。”廖瑀《泄天機(jī);消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為‘砂’?于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。”

 

砂隨位置、形狀而有各種稱呼;宋.張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明.徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會元》(顧陵岡原著)等書內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠(yuǎn)者為“朝”;在穴后，為“鬼星”、“樂山”;在穴左，為“龍”;在穴右為“虎”;龍、虎上又生砂，明見者為“官星”(多在穴前)，不見者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護(hù)”、“從”;在水口旁邊及內(nèi)外者為“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”(禽星、落河火星)，在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”(太乙、天乙)。

 

穴

 

即“龍穴”。堪輿家所認(rèn)為的土中氣?聚結(jié)處。或成洼狀，或成突狀。謂“穴”生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經(jīng)翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。”同書《怪穴篇》：“穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，則穴得矣。”徐善繼《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”

 

水

 

別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”并為相地術(shù)的四大內(nèi)容。堪輿家認(rèn)為，水為氣之母，?氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”“《經(jīng)》曰：‘外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。’”蔡元定《發(fā)微論》：“兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚。”徐善繼《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。”“水送則龍行，水界則龍止”，這個(gè)觀念在沒有明顯高低落差的平原(平陽、平洋)地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍(陸塊)從何處發(fā)?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向(使龍神卦氣清純不雜)?結(jié)什?樣的地局(富貴、貧*、壽天、格局大小……)?

 

向

 

堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向?yàn)橄?條件。反映在運(yùn)盤上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

 

由于自然山水往往不免?差人意，術(shù)家每采取變通辦法來解?問題。如偏字之說，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。

 

清朝錢泳《履園叢話;營造》：“凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運(yùn)土平基。”清趙廷棟《地理五訣》卷一：“一曰龍，龍要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。”舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：“龍以?為主，穴以向?yàn)樽穑韵蚨ǎ蛞跃侄帧?rdquo;《注》：“此以水與穴皆以向?yàn)橹亍７舱摎庹卟豢刹徽撓蛞病７苍岱▋?nèi)之乘氣，一以?為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個(gè)法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。”

 

祖山

 

風(fēng)水家把發(fā)的山稱為“祖”，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標(biāo)高來判斷(明朝愛國將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來就在自己居住地附近)。楊筠松是用“望氣法”來看，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋?，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓;云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，?望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行?處，認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：

 

1)太祖山：龍之初發(fā)?，是一個(gè)大區(qū)域(全世界.全國)的最高峰;如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。風(fēng)水易經(jīng)智庫微信公眾號：okfsscom其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者;遠(yuǎn)望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀;偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。

 

2)少祖山：是太祖山發(fā)?之后，再沖起的高山，又稱為“應(yīng)星”;其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍?的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鐘。”“少”的意義是：接續(xù)“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。

 

3)列祖山：“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)?之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。

 

父母山

 

結(jié)穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面.?穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說：“家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏;必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空為正局。

 

【風(fēng)水學(xué)入門知識是哪些內(nèi)容】

 

理氣法

 

論斷陽宅，以建筑里面的格局、陳列、擺飾為基準(zhǔn)，對人的影響。論斷陰宅，則以墓碑為主、墓穴為輔，用來論斷陽間后代之吉兇。理氣法以《八宅明鏡》及《陽宅三要》為主軸。根據(jù)陰陽、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支的演生變化，來斷吉兇。

 

巒頭法

 

論斷建筑物外面的大環(huán)境，對人的影響。以龍、穴、砂、水的形、勢，互動來定吉兇。

 

龍指的是什么

 

就是山脈、細(xì)分太祖山、少祖山、父母山，亦稱少陽山。風(fēng)水中，將山勢的起、伏、綿延、變化，用中國人最崇拜的龍來形容，并賦予生命。

 

穴指的是什么

 

就是建物。含陰宅、墓穴與陽宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息的位置，就是穴位。如同人身經(jīng)絡(luò)上的氣節(jié)點(diǎn)——穴位。陰宅論法即為墓穴。陽宅而論，小則為宅、院，中者為市、鎮(zhèn)，大則可為國家、重點(diǎn)取決于龍脈的大小。

 

砂指的是什么

 

指的是穴前后左右的四獸山、丘。即俗稱的左青龍、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山，做為靠山;朱雀指的是前方的小丘，是為朝山、亦名案山。

 

水指的是什么

 

指的是河川、水池及道路。河川的水質(zhì)及流速，會直接影響當(dāng)?shù)厝说膫€(gè)性：

 

水質(zhì)清澈——流速綿延緩慢，居民性格溫文，話語輕柔。

 

水質(zhì)渾濁——居民人品必差。

 

水流湍急——居民個(gè)性也會急躁、豪邁。

 

水流浮、淺——居民大都朝三暮四、心浮氣躁。

 

河川遇雨湍急，無雨則干涸——當(dāng)?shù)乇赜斜I匪，黑道猖獗，百姓生活窮困。

 

五行生克

 

金.水.木.火.土(初學(xué)者按此順序背誦，順次相生，隔位相克)

 

金生水.水生木.木生火.火生土.土生金

 

金克木.水克火.木克土.火克金.土克水

 

天干

 

1：甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸(按順序背誦)

 

2：其中陽干為：甲.丙.戊.庚.壬.

 

陰干為：乙.丁.己.辛.癸

 

3：天干的五行方位：.甲乙東方木.丙丁南方火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸北方水

 

4:天干的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火

 

5:天干掌圖：

 

木的特性

 

木曰：“曲直”。曲者，屈也;直者，伸也。故，木有能屈能伸之性。木納水土之氣，可生長發(fā)育。故木又具有生發(fā)、向上、修長、柔和、仁慈之性。木主仁。

 

火的特性

 

火曰“炎上”。炎者，熱也;上者，向上也。故火有發(fā)熱、溫暖、向上之性。火具有驅(qū)寒、除濕、煅煉金屬之能。火生于木，其勢急，其性烈，其情恭。火主禮。

 

土的特性

 

土曰“稼穡”。播種為稼，收獲為穡，土具有載物、生化、藏納之能，故土載四行，為萬物之母，具貢獻(xiàn)、厚重之性。土主信。

 

金的特性

 

金曰“從革”。從者，順從，服從也;革者，變革，改革也。改革、變革必施以威力，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。金主義。

 

水的特性

 

水日“潤下”。潤者，濕潤也;下者，向下也。故水具有滋潤、向下、淹藏的特性。水主智。

 

河圖

 

口訣：一六共宗，為水居北

 

二七同道，為火居南

 

三八為朋，為木居?xùn)|

 

四九為友，為金居西

 

五十同途，為土居中

 

具體些就是一六這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬水

 

二七這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬火

 

三八這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬木

 

四九這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬金

 

五十這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬土

 

不過河圖為體，洛書為用，河圖數(shù)字五行一般情況下僅用在不變的環(huán)境，比如樓層，房屋間數(shù)等。

 

洛書

 

神話傳說，古時(shí)洛水出現(xiàn)龜背上載有圖形的神龜。大禹治水依據(jù)“洛書”，制定“九疇”來治理天下。洛書圖，是遠(yuǎn)古時(shí)代的方位圖，由河圖變化而來，數(shù)字一至九代表九宮、九星。九個(gè)數(shù)字，九在正南，對應(yīng)離卦，象征龜頭，一在正北對應(yīng)坎卦，象征龜尾，龜身的左側(cè)和右側(cè)為三和七，龜?shù)亩巴葹槎退模數(shù)亩笸葹榱桶耍逶谥醒搿?/div>

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